«Милость» и справедливый «суд». Защита от финансовых потерь. Псалом 100.

Подробнее о видео

Содержание псалма согласуется с обстоятельствами перенесения Давидом Кивота Завета в Иерусалим. Известно, что гибель Озы, прикоснувшегося без должного благоговения к Ковчегу, опечалила Давида, не решавшегося далее везти его. Ковчег был поставлен в доме Аведдара. В гибели Озы Давид видел указание, что он не достоин милости Бога, что Господь не может сейчас прийти в Иерусалим, вероятно, за какой-то нравственной нечистотой последнего. Поэтому Давид в псалме дает обет пред Богом позаботиться об очищении Иерусалима, чтобы сделать его местом, достойным для пребывания в нем всесвятейшего Существа.

1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: "когда ты придешь ко мне?" Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

В Православной Псалтири, как и в Еврейской, автором 100-го Псалма назван Давид. Псалом представляет собой молитвенный обет правителя, и мог быть написан вскоре после вступления Давида на Израильский престол и завоевания Иерусалима. Об этом свидетельствует упоминание «града Господня» в ст.8.

«И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицом Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, через Самуила. И пошёл Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов». (1Пар11:3-5)

«Милость» и справедливый «суд» (1) должны сопровождать идеальное правление. Это часто провозглашается, но редко исполняется, но Давид произносит слова своей клятвы не на публику, а перед лицом Царя Царей: «Тебе, Господи, буду петь». (1
В начале своего царствования Давид побуждает себя «размышлять о пути непорочном». (2) И тут же из души вырывается потаённое: «когда ты придешь ко мне?» (2) Это восклицание позволяет сузить временные рамки написания Псалма.

Давид организовал перенос Ковчега Завета в новую столицу, но во время торжественного шествия один из левитов - «Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.
...И устрашился Давид в тот день Господа, и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? ...И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов… И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца» (2Цар.6:6-9)

«Как войти ко мне ковчегу Господню?» Печальный пример Озы вызывает у Давида страх Божий и трепет. И, вместе с тем он с нетерпением ждет, когда его город станет местом присутствия Божия: «Когда ты придешь ко мне?»
Эти вопросы встали перед царем и могли послужить поводом для Давида задуматься о своей миссии правителя Израиля, своей ответственности перед Богом, как Его помазанника и принести Ему обет: «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего». (2)
И далее следует план его правления который должен согласовываться с абсолютной справедливостью Божией.
Что-то из намеченного Давидом для него привычно и соответствует его внутренним убеждениям: «дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне». (3)
Давид умел окружать себя сторонниками, которые были верны и ему, и Богу: «Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне». (6)
Но большая часть молитвы - это обет на будущее.
Такое разделение на личные свойства и морально-теологические принципы, которыми царь собирался руководствоваться во время своего правления, свидетельствует о тщательном самоанализе. Молитвенный обет был Давидом выстрадан.

Царь Израиля составляет всеобъемлющий план. Он обещает Богу:
1. Избегать соблазна: «вещи непотребной», (3).
2. Удалить от себя людей с «развращенным сердцем», «злых», (4), «клеветников», «гордых», «надменных», (5), «коварных» и «лжецов», (7).
3. «Служить» ему будут только те, «кто ходит путем непорочности», (6).
4. А ещё он обещает: «с раннего утра» «истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие». (8)
«С раннего утра» - идиома, свидетельствующая о готовности царя исполнять обещанное безотлагательно.
Никого Давид физически не устранял, наоборот, отличался завидным терпением. Но свой обет: быть верным Богу - выполнил.