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00:00 校量功德，持經勝妙。
⊙「三理四相。」
「三理四相」是恆住。
00:53⊙「三理四相：生理生老病死，心理生住異滅，物理成住壞空。」
這叫做「三理四相」。我們人生來在人間，就是這個身體。身體，人之大患，因為有身，有這個身體。而這個身體，常常在說，生，生來時，我們由不得自己。來了，生，與父母有緣，隨著這對父母的因緣來生。生理具足，在母親的肚子裡，就一直有這樣的構造，慢慢形成了四肢、六精，這樣慢慢形成。時間到了，八個多月，九個月足就生了。痛、痛、痛得，生的時候全身赤裸，痛，感觸到空氣。
赤裸裸的身體，時間一到，生下來了。一股的力量推動，這樣出來了，那分的痛，痛徹心髓，心腦都震動起來，痛了，就哭了。這就是來人間第一個覺知，感覺到「痛」那個知，知道痛，那個瞬間的刺激，知覺的痛，那個痛覺就開始，痛得瞬間就哭。哪一個孩子來人間沒有大哭呢？生下來沒有哭的孩子，那就是不正常，就要一直拍、拍、拍。這就是人生來世間那時的生理，已經是痛、苦，哭了。哭著來的人生，所以是苦啊。
老，生下來，那一陣痛的苦忘記了，隨著環境就是這樣生活，到底何時長大，身體這個生理這樣在變，自己不知道。父母每天在抱、每天在看，也不知道到底哪一個時刻孩子有變，哪一個時候孩子在長大；在身旁，從手中抱及用手牽，一直到慢慢長大脫離他的手，不需要父母摸，不需要父母抱，一直慢慢與父母遠離了，這樣的人生。
慢慢來，到了成家立業，人生人，同樣孩子與他脫離了，自己本身老了；老了、病了；病，難過啊，誰知道？親，親如妻與子，心所愛的人，一輩子為妻兒付出、為家庭努力，一直到了老、病來時，誰會知道那分病痛的苦呢？誰能夠幫忙分擔呢？又是誰能有同理心，懂得愛憐、疼惜？已經無法得到。
所以人生慢慢被遺棄，所愛的人一直不了解，所愛的人一直疏遠了我們身體的感受。到頭來病、死，還是病自己病，死自己走，這叫做人生。人生一輩子這樣為情所纏、為人間；人與人之間煩惱、無明、憂悲苦惱所苦。這叫做人生，生在身體，一輩子的感觸也只是這樣而已，這叫做一輩子。
但是「心理」，心理那就是「生住異滅」。我們的心念、我們的心理，在腦海中不斷閃過去，不斷閃過。前面我說的話，剛剛這樣想，就這樣安排說出來了，自己腦中有自己腦中的邏輯，很快速地想，心想，腦動、心想、口出，很快在這個生理中，腦筋、心想、舌頭動、喉音組合，這樣就出去，一連貫就是這樣不斷，在這個生理構造。
剛剛說的生理，它這樣的構造，而這個構造就是從心理，我想到，想到這很快速，很快在內心，而「心」也是一個代名詞，總是不是肉團心，是一個理想的心。那個道理與這個形象會合起來，那個代名詞，所以叫做心。這種外面的形象會看得到，心與腦，將這個過去代名相，如何說、如何記憶。
每天我就是在這個桌子前面坐著，感觸這個境界。在我看來，這個環境是每天這個時候，是固定的環境，同樣你們也是固定的環境，面向前來，與我面對面來看。這是平時的這個時刻，正常就是這樣安排，心印境，所以相與心，你們的相與我的心印這個境，所以叫做「想」。「相」在「心」的上面，這個字叫做「想」。想，想來那個印象表達出來，這就是心。心的道理，這個世間的形象，就有它形象的道理存在，這是常常說的。
萬物不是向來就有，一顆種子、一棵樹，這棵樹，在我的面前，在桌子上，每天看，就是看它長不大，為什麼？環境。在這個地方已定性，在這裡為什麼這樣的定性呢？因為它在石頭的裡面，這顆「咾咕石」，它有它的種子，所以它成根、成株在這個環境裡。這個名詞在我的腦中，我的知、見，我知道，我看到。那個印象在心，所以身體的構造，由我想，我說出來。這就是錯綜複雜，但是一時會合起來，這就是「想」。
眼會合，將那個相這樣描寫出來，這個叫做「心理」。心理就在「生」，生出了這個相；「住」，現在這個東西沒有動，住。而我的心不住，因為我還有後面一句話要說，所以我脫離了這個相，我又再說其他的話。自己的心理，都是在「生、住、異、滅」，看一下就過去了，看一下就過去了，所以「生、住、異、滅」。
過了之後，有那個印象，坐著，「前面那盆樹，你幫我移過來。」想到了，我很想要將這盆樹拿進去裡面，就將它移動了；想到就會去移它。想到，但是只是有那個印象，不想要有動作，它還是在這裡，明天還是同樣在這裡。這是心理，心一想、一動作，那就是身體構造。腳走過來，手來捧著，將它移進去，這也是生理的動作，但是，是心理的驅使，心理想要這樣，所以就動了我們的行動，來動了它的位置。
同樣的道理，說出來這麼簡單，就是道理也是很簡單，但是它內含著，同樣有很多組織，人有人的身體構造，有那個力氣能夠去搬移它，它有它的歷程，過程中的成就，這個形。所以我們看到它，取名詞，要讓它在這裡，要讓它在那裡，這都是各有名詞，各有它成長的道理，在這個大自然界成住壞空。所以人，手、腳永遠常常這麼敏捷嗎？不見得。所以心理驅使我們的生理，我們身體的形相；身體的形相、老、病、死。
心，心理的生態有生、住、異、滅，這樣不時在生，生生不息。我們的念頭不斷在生生不息，哪怕睡，還有夢。這種生生不息的境界，驅使我們身體的行動。所以身體有生、老、病、死，心理有生、住、異、滅。現在是這樣想，但是再一下子，「不是，我不想要這樣，來，更改一下。」心要改也很快。所以心理，生、住、異、滅。剛剛說看到，現在不在我的心裡了，已經換一個話題，也是前面滅掉，後面生起來了。這念心，心已經這樣不連串，已經一直過去了。
「物理」當中，「成住壞空」，但是隨著時間不斷過去，隨著時間不斷地變遷。一顆種子變成一棵樹，什麼時候？不知道。哭著來的嬰兒，現在老了，什麼時候長大？什麼時候正年輕？什麼時候中年、老年？名詞都固定，但是身體什麼時候在變異也不知道，已經不同了。所以物理也是一樣，那就是成、住、壞、空。
在大地也是一樣，雖然說「天長地久」，那是對我們人，人的生命分段生死，短暫，才是短短的幾十年，不長啊。所以說來，我們人生很短，才會說天長地久。其實時間與這個大地，其實它在運轉時間；不是時間在運轉大地，是大地在運轉時間，它繞著太陽在轉。所以我們人就看到晨曦，一大早看到太陽，看到很炎熱的太陽，這樣不斷一天隨著這個動，那個轉動，所以與陽光正面的對照，那就太陽很大了。
常常說，現在太陽很熱，近在太陽的正面很熱，「不可那麼晚才進來，外面工作早一點進來，不然太陽很大。」所以日出日落，太陽正當空，這時間，是時間在過？或是地球在轉？我們要很清楚了解。因為世間的萬象很多，各人各人都有專，所以天文有天文學家，地理有地理的專家，所以分開了，變成了分開各人一部分的專，其實佛法一言通徹全面的道理。
所以物理，成、住、壞、空，很簡單。而人呢？從生、老、病、死是苦。而心呢？是從生、住、異、滅的苦。而物呢？是從成、住、壞到空。這樣苦不苦？苦啊。失落感，苦啊。成、住、壞、空，沒有了，東西消磨掉了、東西壞掉了。東西從無而得，在我的身旁什麼時候壞了、舊了、沒有了？這都是在我們人間的形相。
所以我們要用心在這個人間，事有事的道理，物有物的道理，事、物的道理我們要通徹了解，人生就是這樣。所以佛法道理具足，在《法華經》之中，就是這樣慢慢將我們引入，引入了我們對人間世相要全都知道，人間的世相，要如何看得開、捨得下？所以就這樣一段一段經文編輯得很美。佛陀用口說，佛陀的時代不是有經文，用口說，人要用心、腦來記；在心、腦記住，我們就要去體會了解。所以一法生萬法，一句話，一理通萬理徹。
我聽到了，我告訴你，「這樣你了解嗎？」「我不清楚。」我就要想方法，要將這句話解釋，我就要用另外的方法來解釋。「這樣你聽懂嗎？」「還不是很清楚。」我就要再想其他的方法來說。我想的方法，也不是經文當中說的方法；經文之中所寫的，不是釋迦佛那個時代說就成文，文傳在現在，不是。是他的心、他的智慧，從他體會天地萬物的道理，從他的心、腦會合說出來。道理聽進去了，再從自己所了解的，再說出來。
道理歸源本無相，這些道理歸到源頭來根本就無相，心想的、口說的，你要去哪裡拿出它的相來呢？所以我們用心。心也無相，但是要去體會。如何去體會呢？就是心理，還是理會理，我們的真如會真如，所以大家要用真心相會這個道理。人人本具真如本性，人人都具足，體會的道理大家都有體會進去，只是我們有用出來嗎？這最重要。
所以前面的經文，佛陀將經典說出來，說出藥王菩薩過去過去的道理，過去過去如何看大地的東西。東西是身外物，一切一切皆身外物，再怎麼樣的寶物都是身外物，你再如何愛，如何爭取，得而有，到了覺悟的人，什麼東西都不是重要，最重要就是法。所以捨棄了一切，已經不重要了，所以來取法，求法最重要。為了求法，能夠付出一切，萬物不重要，就是付出一切。
我們的心力，我們一輩子的心力，有去做到我們該做的事情嗎？佛陀所教育的菩薩道，一大事因緣，這個一大事的因緣我們有會合到嗎？我們會合到這個因緣，我們有果報嗎？我們有拿著這個「果」用在人間，再去讓它成「因」、會「緣」，將來我們才有辦法再得「果」，所以叫做「一生無量」。
我們僅僅一顆種子，將它隔緣了，這顆種子永遠都是種子，沒有這顆石頭的空間，沒有這顆石頭含著的水分，那顆種子沒有這顆石頭的土石，那顆種子無法在我面前成了一棵很精而美的一棵小樹。所以說來，要有很多因緣會合，這就是叫做道理。
人生，價錢，這棵樹有的人出價，「哇，百萬！」有的人，「十塊。」數字的價值觀，到底要如何去分別這個東西？常常在說，數字價值又是不同，其他的國家用錢算兆，不是十，是兆。這種不同的國情，不同的數字觀，那個數字的背景，因為它通貨膨脹。物資，同樣的東西，它通貨膨脹時，漲價、漲價、漲價，數字愈來愈多。
就像辛巴威，若說他們在用錢，是人間最富有；而若說價值是人間最貧困，這數字是不同。所以說來，人間的價值，什麼是寶？這都是沒有一個定論，所以這個地方說，
35:35⊙「若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
用他心中最有價值的，身心的供養，價值這麼多，三千大千世界的寶物，那個量與價值都來供養佛、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢，這個叫做「四聖」。佛是聖人，菩薩是聖人，辟支佛、阿羅漢這都是聖人。他起心動念開始修行，開始將來也得受記，受記也得成佛，因為人人本具佛性，只是我們自作凡夫。而我們若懂得修行，還是同樣歸入「預流果」的聖人。接下來的經文這樣說，
37:12⊙「是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這就是說《法華經》，佛陀一大事因緣，人間講《法華經》，《法華經》有那麼多道理教育我們，讓我們體會。剛才說一大堆，「三理四相」，其實這也是法。我們只要一理通，萬理徹，以事會理，無不都是法。是《法華經》所啟動我們，啟動我們一理能生萬理。但是那個精華的道理，我們要認識。
38:23⊙是人所得功德，不如受持此法華經：是布施人所獲功德。布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
41:31⊙乃至一四句偈其福最多：尚且不及持經四句，況復欲比具持經者。
45:16⊙四句偈：是以上長行文，如穿珠串華精要成文謂偈；名貫華偈。云一四句者，以少況多之謂。
47:52⊙此校量經德勝妙。諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。謂之四句成道。
～證嚴上人講述於2020年7月28日～
※全文、中英字幕影片：
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