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00:00 六行之十回向行(十)
周圍的環境確實很寧靜，我們的真如本性，是不是那麼靜寂清澄？這就是最妙的環境。我們的心境，周圍的環境這麼的寧靜，就是讓我們體會到「性海圓融」的境界。
所以我們學佛，一步一步向前前進，我們要脫離俗情，離開世間的欲愛，我們向前、往開闊的境界。我們的性，讓我們能回歸人人的真如本性。真如本性開闊無邊，我們能包容一切。
常常說心包太虛、量周沙界；擴大我們的心胸，我們的心胸要包太虛，這就是一種形容，心量要大。尤其是，我們的心要伸展到，只要有土有沙的地方，就有我們的愛到達，這就叫做量周沙界。
到底我們的愛心，普遍到什麼程度呢？到沙界的程度！所以「周遍」，這就是我們若能回歸到真如本性。這種的清淨的心境開闊，到什麼程度呢？「心等法界，含攝周遍。」我們的心要等於法界，尤其是含攝周遍。量就是要遍法界，所以「量等虛空」，「名等法界無量」，這就是十法界的回向。
04:09
十回向行之十
性海圓成 心等法界
含攝周遍 量等虛空
名等法界無量回向
我們已經說到第十了，所以我們的真如要到達法界。「等法界無量」，等就是和它一樣大，法界有多大，我們的性，真如本性就和它同等大。我們不是常說：「心、佛、眾生三無差別！」所以法界無量回向，就是要一直一而再、再而三，教導我們心量開闊等於法界。
所以性我們能證，所以說修行證果，常常聽到修行證果，如何修？我們常說：「內能自謙、外能禮讓」，初步修行就是要從這樣開始。我們對內要用功，用功要如何用？用什麼功？對我們自己的內心，要不斷地縮小自己，謙虛自己。
所以不要自大，我們若是自大，會覺得自己已經膨脹到，所有的一切都是我，這種膨脹了自己，人人都無法容納我們。所以我們要用功夫，不能自大，我們要縮縮縮、縮小，我們若能縮小，天下空間任我遊，人人心中的世界都有我們。
常常說要縮到什麼程度？要進入人家的眼睛，不會撞到人家的眼睛，還能進入人家的心版裡，心中常常有你存在。這就是走入人人心靈的世界，這就是要我們謙虛！
謙虛修行，聽起來很容易，卻是個大功夫，我們內心真的要能內能自謙！無論什麼時候，對人都要很謙虛，很縮小。
對外就要禮讓，禮節規矩，讓人一步海闊天空，這叫做德，所以功德、功德。你修什麼，你下什麼功夫，你就得入麼德。所以修，修行的時候就是要下功夫，德就是果德，你的結果、你的德行，能讓人接受，這叫做「證果德」。
08:31 謂所證性德真如之理
圓滿成就
含攝遍周
內外要合一，內謙、外讓，這樣開闊心胸，無處不包，無所不容，這種包容的心，就是真如之理。
所以我們能「含攝遍周」，就是周遍法界，那就是包太虛、周沙界！這就是我們有時候說幾句話，其實道理很深，所以說「其量無外」。
09:29 其量無外
十界差別之相
了不可得
其實一直在說虛空法界，或是十界到底在哪裡？對大家說過，十界是四聖六凡，這叫做十界。
四聖就是四種聖人，佛、菩薩、緣覺、聲聞。佛和菩薩是大乘行者，大乘就是自利兼利他，自度也度人，這叫做大乘；聲聞、緣覺就是小乘，獨善其身，清淨自己的世界，但是他也已經脫俗，所以稱為聖人。這叫做四聖！
六凡，我們都常常說：「天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。」這叫做六凡。這六凡，都是由不得自己的。
四聖的境界分明，但是六凡就是在五趣雜居當中。五趣就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，這都有它的境界。天就是享受，不論是什麼樣的宗教，都一樣說人若有這樣的信仰，做得好就上天界；如果做不好，說不定來人間，說不定不一定能再做人。雖然是天人，天人壽盡不一定來人間。所以用人間的佛法來解釋，十界不離開人間。
12:08 十界
四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞
六凡：天、人、修羅、地獄
餓鬼、畜生
所以我們修行，我們若能知道佛，我們開始發心學佛，佛就是和我們同等。我們的心、佛的心、眾生的心，本來就合一。只是佛陀來人間，就是回歸娑婆，為人間設教、來度人，這就是佛心。
所以我們若有佛心，我們的真如就已經回歸和佛同等的佛界，尤其是大乘度眾生。假使我們若是初發心，佛心要能成佛果，也要修行佛陀所教的行為，所以佛陀教我們，你若要成佛，就要發心行菩薩道。啟發了我們的愛心，開始走向菩薩的道路，事事為眾生設想，不忍眾生受苦難。若能如此，這時我們的心，真如的本性，就遍行在諸菩薩的境界了。假使我們無法發大心，自利兼度人，最起碼我們也要用心來探討，佛法到底是什麼東西？多去了解。
常常都聽到師父這樣說：「驚世的災難，我們要有警世的覺悟。」我們是不是覺悟了呢？常常聽到：「人生無常，國土為脆。」自己有沒有警覺？我修行是不是還有幾十年，可以讓我專心修行，有沒有？佛法所說的無常：「沒有！」因為到底是明天先到？還是無常先到？這個道理慈濟人常常口口相傳，所以大家知道是無常的，我們要時時警惕，是無常的。
凡事都明天再明天，好像還有明年再明年，如此我們無法積極。而且，一切都是因緣。就像急診送來了患者，分秒必爭，生命在分秒間，我們若沒趕緊及時去施救，生命就沒了。所以，我們既然了解，我們必定要立刻趕緊發心，發心之後，我們要趕緊身體力行。這就是走入去聽，聽了之後我們要覺悟，覺悟之後我們要向前走，這就是行菩薩道，自度、度人。
16:47 若欲成佛
就要行菩薩道
行菩薩道並非口說
而是聞法發心身體力行
所以我們要體佛心，志行菩薩道。所以在四聖的境界，我們在修行中，在人間就是了。所以我們不必去想到佛的境界，又是什麼樣的境界？菩薩的世界，又是什麼樣世界？我們現在在人間，所以四聖道，四聖的界限其實在人間，修行者離四聖並不遠，看你如何在日常生活，用什麼樣的心境去體會？這個心境是如此，外在環境也是如此，所以四聖行，就是要在日常中效法「四聖行」。
我的師父上印下順導師，他也這麼說：「佛法不離此時，這個時刻；此地，在我們現在這個世界、這個環境裡；此人，你、我，我們大家在現在。」所以我會常說，時間、空間、人與人之間。這無不都是佛法，無不都是普遍真如本性。
所以老人又這麼說：「淨心第一、利他為上。」修行最重要的就是清淨我們的心，心不能有污染。我們原來本來的真如就是那麼清淨，這個淨心是人人本具的真如本性，只是在那一念，無始以前我們一念妄動起，所以無明生起；生出了三種微細的心，那種無明，這就是那一點點的效應，就會變成很大。
19:58 修行最重要的就是
清淨我們的心
人人皆具清淨真如本性
只因一念無明妄動
引致不可收拾的效應
我曾經和大家說過：「颱風出於海面上。開始的時候，說不定看起來，只是在海浪的一點點泡沫或是一個水泡，氣候的效應產生，慢慢很多來助緣，所以氣壓的助長，慢慢就形成輕度的颱風、中度的颱風，或者是大型的颱風。」
我們的心海也是如此，心海本無波，就是我們的本性，性海本來就是平靜的，但是就是有了因緣造成波動，所以這一波動就不可收拾。
所以我們的導師傳給我們法，來印證佛陀當初所說的法，以近證遠，來印證二千多年前佛陀所教化的。祖師大德不斷、不斷深入研究，他們的修行過程、心靈的證實，他們的見證，所以離我們很近。
我們的導師，人間導師，也已經這樣告訴我們，他的聲音還在我們耳邊，「佛法不離此時、此地、此人。」甚至不斷再叮嚀：「淨心第一、利他為上。」這就是我們學佛，回歸於心靈的本性，就是那麼的清淨。
所以說來，我們清淨的本性，就像一面鏡子，這面鏡子你如果擦乾淨，所照出來的境界都是一樣。
總而言之，我們的心靈世界，就如同一面鏡子，很清淨；你如果弄髒了，世界就模糊了。所以說來，我們學佛不為別的，只有為這項，如何擦淨我們的心鏡？讓我們的心清淨，自然你就能去利益他人。
各位，學佛其實很簡單，只要你一覺就千悟了。所以大家要時時多用心。
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